77lyan διαλέξεις:
1. Κοινωνικές συνδέσεις και σχέσεις, ο συστημικός τους ρόλος.
2. Οι έννοιες της κοινωνικής δράσης και αλληλεπίδρασης ως έκφραση των δυναμικών χαρακτηριστικών της κοινωνικής δομής.
3. Θεωρίες κοινωνικής αλληλεπίδρασης (αλληλεπίδραση).
1. Σε προηγούμενα θέματα, η ανάλυση της κοινωνικής δομής συνδέθηκε με τον εντοπισμό των κύριων συνιστωσών της, που είναι: άτομο (άτομο), οικογένεια, ομάδα, ομάδα, κοινότητα, οργανισμός και θεσμός. Ο εντοπισμός αυτών των συστατικών βοηθά στην κατανόηση της φύσης του «υλικού» που συνθέτει την κοινωνική δομή. Ωστόσο, αυτά τα στοιχεία δεν αντιπροσωπεύουν κάποιο αδρανές, απομονωμένο υλικό. Κάθε στοιχείο μιας κοινωνικής δομής είναι ένα παράδειγμα ενός ζωντανού, ενεργού, αυτο-οργανούμενου και αυτο-αναπτυσσόμενου συστήματος που έχει εσωτερικές και εξωτερικές συνδέσεις, λειτουργίες και σχέσεις, χάρη στις οποίες η δομή της κοινωνίας αποκτά ζωντανό, δυναμικό χαρακτήρα. Επομένως, η ανάλυση μιας κοινωνικής δομής περιλαμβάνει τον εντοπισμό όχι μόνο των συστατικών της, αλλά και εκείνων των συνδέσεων μέσω των οποίων αυτή η δομή παίρνει τη μορφή ενός ζωντανού, λειτουργικού, αναπτυσσόμενου συστήματος. Αυτή η πλευρά της κοινωνικής δομής εκφράζεται με έννοιες όπως «σύνδεση», «διασύνδεση», «σχέση», «δράση», «αλληλεπίδραση», αποκαλύπτοντας τους μηχανισμούς κοινωνικής λειτουργίας, αλλαγής και ανάπτυξης. Ας δούμε αυτές τις έννοιες με περισσότερες λεπτομέρειες.
Ας ξεκινήσουμε με την πιο γενική έννοια, που είναι η έννοια της επικοινωνίας. Αυτή η έννοια σημαίνει τη σύνδεση των στοιχείων ενός συστήματος σε έναν ενιαίο, ολιστικό σχηματισμό. Τα συστήματα, όπως ήδη σημειώθηκε, χωρίζονται σε απλά και σύνθετα, στατικά και δυναμικά, οργανικά και ανόργανα, φυσικά και κοινωνικά. Οποιοδήποτε αντικείμενο της φύσης, της κοινωνίας ή της τεχνολογίας είναι μια σύνθετη σύνδεση των συστατικών στοιχείων του.
Αν μιλάμε για τεχνικά συστήματα - μηχανές και μονάδες, τότε είναι προφανές ότι υπάρχουν, αφενός, μεμονωμένα μέρη που αποτελούν τη μονάδα και, αφετέρου, τα στοιχεία που τα συνδέουν (μπουλόνια, παξιμάδια, συγκόλληση, κόλληση , τσιμεντοποίηση, κ.λπ.). Με την ίδια προφανή, αυτή η σύνδεση εμφανίζεται σε βιολογικά αντικείμενα, δηλ. σε ζωντανούς οργανισμούς, που αποτελούνται από μεμονωμένα όργανακαι τα συνδετικά τους στοιχεία (αρθρώσεις, τένοντες, μύες κ.λπ.). Από αυτή την άποψη, η κοινωνία δεν διαφέρει από αυτές που αναφέρονται
συστήματα, αντιπροσωπεύει επίσης έναν μοναδικό οργανισμό με πολλά στοιχεία αλληλένδετα. Όπως μια ομάδα ορειβατών συνδέεται κυριολεκτικά με ένα σχοινί ασφαλείας, έτσι και οι άνθρωποι στην κοινωνία βρίσκονται σε ένα είδος σύνδεσης μεταξύ τους. Είναι αλήθεια ότι αυτή η σύνδεση είναι ιδιαίτερη, δεν είναι πάντα επιδεκτική άμεσης παρατήρησης. Υπάρχει όμως και πρέπει να λαμβάνεται υπόψη όταν μιλάμε για κοινωνική δομή.
Τι είναι λοιπόν η κοινωνική σύνδεση; Στο πολύ σε γενικούς όρουςΜπορούμε να πούμε ότι οι κοινωνικές συνδέσεις είναι τα συνδετικά στοιχεία της κοινωνικής δομής που διασφαλίζουν την ενότητα και τη συστημική ακεραιότητα των κοινωνικών αντικειμένων από την οικογένεια και την ομάδα στην κοινωνία, το κράτος και την ανθρωπότητα συνολικά.
Η κοινωνία ως αναπόσπαστο σύστημα είναι ένας πολύπλοκος συνδυασμός διάφοροι τύποισυνδέσεις μεταξύ των συστατικών του στοιχείων. Πρόκειται κατ' αρχήν για οικονομικούς δεσμούς, οι οποίοι με τη σειρά τους διασπώνται σε παραγωγικούς, οικονομικούς, εμπορικούς, καταναλωτικούς κ.λπ. Επιπλέον, αναδεικνύονται οι ταξικές-πολιτικές, νομικές, πολιτιστικές, τεχνικές και άλλες διασυνδέσεις που συνθέτουν τη σύνθετη δομή των κοινωνικών σχέσεων. Με την ευρεία έννοια της λέξης, όλες αυτές οι συνδέσεις μπορούν να ονομαστούν κοινωνικές. Αλλά υπάρχει ένας ειδικός τύπος κοινωνικών σχέσεων που έχει αυστηρά κοινωνικό νόημα - αυτές είναι οι σχέσεις που αναπτύσσονται μεταξύ των ανθρώπων σε μια οικογένεια, σε μια γειτονιά ή φιλική ομάδα, σε μια ομάδα παραγωγής, σε μια φοιτητική ομάδα, σε μια στρατιωτική μονάδα, σε μια αθλητική ομάδα, σε ένα πλήθος, σε μια εθνική ή φυλετική ένωση, σε μια θρησκευτική κοινότητα, σε μια ταξική φυλή, σε μια ηλικιακή ομάδα κ.λπ.
Από αυτή την άποψη, μια κοινωνική σύνδεση λειτουργεί ως ένα σύνολο ειδικών εξαρτήσεων ορισμένων κοινωνικών υποκειμένων από άλλα, οι αμοιβαίες σχέσεις τους που ενώνουν τους ανθρώπους σε αντίστοιχες κοινωνικές κοινότητες και ενώσεις.
Η βάση για το σχηματισμό μιας κοινωνικής σύνδεσης είναι η άμεση επαφή μεταξύ των ανθρώπων σε μια ή την άλλη πρωταρχική κοινωνική κοινότητα (οικογένεια, ομάδα, ομάδα), η οποία στη συνέχεια εξελίσσεται σε μια ευρύτερη έμμεση σύνδεση ανθρώπων που συνθέτουν μεγάλες κοινωνικές ενώσεις, μέσα στην οποία αισθάνονται που ανήκουν στην ομαδική ή ενδοομαδική αλληλεγγύη σχηματίζονται (στο πλαίσιο, για παράδειγμα, ενός έθνους, τάξης, κτήματος, ομολογίας κ.λπ.).
Υπάρχει ένα συγκεκριμένο σύνολο παραγόντων που καθορίζουν τη φύση των κοινωνικών συνδέσεων. Οι παράγοντες αυτοί χωρίζονται σε φυσικούς-βιολογικούς, ψυχολογικούς-ορθολογικούς και κοινωνικο-θεσμικούς. Τα φυσικά-βιολογικά προσδιορίζονται από κληρονομικά χαρακτηριστικά, δηλ. το ίδιο το γεγονός της ανθρώπινης γέννησης, το οποίο
διακρίνει τα εθνικά, εθνικά ή φυλετικά χαρακτηριστικά του, και ταυτόχρονα τη φύση των συνδετικών στοιχείων.
Μεταξύ των παραγόντων που ενώνουν τους ανθρώπους σε κατάλληλες ομάδες και κοινότητες, μεγάλης σημασίαςέχουν φαινόμενα ψυχολογικής φύσης, όπως η αίσθηση της κοινότητας με άλλους ανθρώπους. Με βάση το συναίσθημα μιας τέτοιας κοινότητας, γεννιέται ένα αίσθημα αγάπης, στοργής, πάθους, εμπιστοσύνης, αναγνώρισης εξουσίας, αλτρουισμού, ανησυχίας για τον πλησίον ή τον αδύναμο κ.λπ., που επιτρέπει στα άτομα να γίνουν στοιχείο ενός ολοκληρωμένου συστήματος που λειτουργεί σύμφωνα με τους δικούς της νόμους.
Από την υψηλότερη εκδήλωσή σου κοινωνικές συνδέσειςφτάνουν όταν γίνονται πεποιθήσεις, αποκτούν χαρακτήρα ορθολογικών στάσεων, που αντικατοπτρίζουν τις παραδόσεις, τους κανόνες και τα ιδανικά που έχουν αναπτυχθεί στην κοινωνία.
Αν οι τελευταίες διαμορφωθούν αυθόρμητα στην κοινωνία, ορίζοντας τον κοινωνικοπολιτισμικό κώδικα κοινωνικής ανάπτυξης, τότε θεσμικά πρότυπα δημιουργούνται ειδικά (επίσημοι, γραπτοί) κανόνες (νόρμες) που ρυθμίζουν τις κοινωνικές συνδέσεις και σχέσεις με ειδικό τρόπο, καθορίζοντας τη σειρά λειτουργίας των κοινωνικών αντικείμενα στο πλαίσιο ενός κοινωνικού θεσμού και τον έλεγχο τους.
Λαμβάνοντας υπόψη όλους αυτούς τους παράγοντες, μπορούμε να πούμε ότι οι κοινωνικές συνδέσεις μπορεί να είναι επίσημες και ανεπίσημες, προσωπικές και συλλογικές, άμεσες και έμμεσες, ισχυρότερες και λιγότερο ανθεκτικές, άμεσες και αντίστροφες, πιθανολογικές και συσχετιστικές κ.λπ.
Τα θέματα των κοινωνικών συνδέσεων δεν είναι μόνο μεμονωμένα άτομα, αλλά και οι ενώσεις τους: οικογένεια, ομάδα, ομάδα, κοινότητα, θεσμός κ.λπ., που επίσης συνάπτουν σύνθετες σχέσεις μεταξύ τους. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να μιλήσουμε για συνδέσεις μεταξύ πόλης και υπαίθρου, μεταξύ εκπαίδευσης και πολιτισμού, μεταξύ φιλοσοφίας και θρησκείας, μεταξύ επιστήμης και τεχνολογίας, μεταξύ υποστηρικτών διαφορετικών θρησκειών, για γειτονικές, επιχειρηματικές, φιλικές και άλλες σχέσεις.
Η κοινωνική σύνδεση μεταξύ των ατόμων πραγματοποιείται ως επικοινωνία. Η επικοινωνία περιλαμβάνει επαφές. Τα τελευταία έχουν φυσική και πνευματική μορφή εκδήλωσής τους. Η σωματική επαφή πραγματοποιείται σε ενέργειες όπως χειραψία, φιλί, αγκαλιές, εκτέλεση συζυγικών λειτουργιών, σωματική τιμωρία κ.λπ., δηλαδή, πραγματοποιείται ως η σωματική επίδραση ενός ατόμου σε ένα άλλο. Η σωματική επαφή πραγματοποιείται και στη συγκατοίκηση των μελών της οικογένειας, στην κοινή παράσταση εργατικές ευθύνεςεντός της πρωτοβάθμιας εργατική συλλογικότητα, σε από κοινού συμμετοχή σε πολιτικές και δημόσιες εκδηλώσεις κ.λπ. 156
Η πνευματική μορφή επαφής είναι ένας αισθητηριακός-συναισθηματικός χρωματισμός των φυσικών συνδέσεων και στη συνέχεια η ίδια λειτουργεί ως προϋπόθεση για παραγωγικές συνδέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Ένας θετικός πνευματικός χρωματισμός ενισχύει τους κοινωνικούς δεσμούς, ενώ ένας αρνητικός τους καταστρέφει.
Ένα ιδιαίτερο συνδετικό υλικό είναι η γλώσσα, η οποία συνοδεύει τόσο τις σωματικές όσο και τις πνευματικές μορφές επαφής. Λαμβάνοντας υπόψη τις τεχνικές δυνατότητες μετάδοσης γλωσσικών και εικονιστικών πληροφοριών, μπορούμε να υποθέσουμε ότι το εύρος της άμεσης επικοινωνίας επεκτείνεται σημαντικά, αποκτώντας έναν πραγματικά πλανητικό και μάλιστα κοσμικό χαρακτήρα.
Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι οι συνδέσεις στην κοινωνία δεν είναι μονόδρομες, αλλά αμοιβαία κατευθυνόμενες, εκφράζονται συχνά χρησιμοποιώντας την έννοια της «διασύνδεσης», η οποία εκφράζει την αμοιβαία επιρροή των αντικειμένων μεταξύ τους, την αμοιβαία τους προϋπόθεση. Μιλώντας σχηματικά, μπορούμε να πούμε ότι το Α επηρεάζει το Β και το Β επηρεάζει το Α.
Μέσα στα πλαίσια της διαρκούς λειτουργίας του κοινωνικού συστήματος, η κοινωνική σύνδεση και διασύνδεση αποκτούν χαρακτήρα κοινωνικής σχέσης, δηλ. ένα άτομο δεν συνδέεται απλώς με ένα άλλο άτομο, αλλά σχετίζεται με αυτό το άτομο με έναν συγκεκριμένο τρόπο, αξιολογώντας το από θετική ή αρνητική πλευρά. Για παράδειγμα, μια σύνδεση όπως η φιλία προϋποθέτει την ανάγκη για άμεσες σωματικές και λεκτικές επαφές, δηλ. πραγματοποιείται στην επιθυμία να συναντηθούμε, να ανταλλάξουμε νέα, να παίξουμε κάποια παιχνίδια κ.λπ., που τελικά αφήνει μια ευχάριστη εντύπωση. Στο μυαλό, η φιλία διατηρείται ως μια ευγενική στάση ενός ατόμου προς ένα άλλο, ως αμοιβαίος σεβασμός, ως εμπιστοσύνη στην επανάληψη τέτοιων επαφών και ελπίδα για βοήθεια σε δύσκολες περιόδους της ζωής. Η επίσημη σχέση μεταξύ διευθυντών και υφισταμένων εκφράζεται επίσης με την έννοια της σχέσης, μιλούν για επίσημες ή ανεπίσημες σχέσεις. Οι δικές τους σχέσεις δημιουργούνται μεταξύ κοινοτήτων, θεσμών και οργανισμών, εν προκειμένω μιλούν για εργασιακές σχέσεις, ταξικές σχέσεις, κομματικές σχέσεις, διαομολογιακές σχέσεις κ.λπ.
Έτσι, οι έννοιες της κοινωνικής σύνδεσης, της κοινωνικής διασύνδεσης και των κοινωνικών σχέσεων αλληλοσυμπληρώνονται και αλληλοσυμπληρώνονται. Μερικές φορές οι έννοιές τους είναι τόσο κοντινές που χρησιμοποιούνται ως συνώνυμα. Εν τω μεταξύ, έχουν επίσης τα δικά τους διακριτικά χαρακτηριστικά. Εάν οι έννοιες της σύνδεσης και της διασύνδεσης δηλώνουν την αρμονική ακεραιότητα ενός κοινωνικού αντικειμένου, τότε η έννοια της σχέσης έχει τόσο θετική όσο και αρνητική σημασία. Μερικές σχέσεις ενισχύουν και ενσωματώνουν το κοινωνικό σύστημα, ενώ άλλες
έχουν αρνητικό χαρακτήρα και διαλύουν το σύστημα. Αυτές είναι οι σχέσεις φιλίας και εχθρότητας, αγάπης και μίσους, αλτρουισμού και εγωισμού, ειρήνης και επιθετικότητας, ανεκτικότητας και μισαλλοδοξίας, ισότητας και ανισότητας, υπακοής και ανυπακοής κ.λπ. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η έννοια της κοινωνικής σχέσης εκφράζει την ποιοτική πλευρά των κοινωνικών συνδέσεων. Έτσι, οι αντικειμενικές συνδέσεις, οι διασυνδέσεις και οι σχέσεις λειτουργούν ως η ενοποιητική, εδραιωτική δύναμη που ενώνει μεμονωμένα στοιχεία της κοινωνίας σε ολοκληρωμένα κοινωνικά συστήματα.
Οι έννοιες της σύνδεσης, της διασύνδεσης και της σχέσης, επιπλέον, συνδέονται στενά με τις έννοιες του νόμου και της κανονικότητας. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι οι συνδέσεις μπορεί να είναι ουσιώδεις και μη ουσιώδεις, εσωτερικές και εξωτερικές, γενικές και ειδικές, τυχαίες και αναγκαίες, επαναλαμβανόμενες και μη επαναλαμβανόμενες, μπορούμε να εντοπίσουμε αυτές που μας επιτρέπουν να διατυπώσουμε την έννοια του νόμου, συμπεριλαμβανομένου του κοινωνικού νόμου. Αυτή είναι η έκφραση της καθολικής, αναγκαίας, ουσιαστικής σύνδεσης αντικειμένων, φαινομένων και διαδικασιών που αποκαλύπτουν τη λειτουργία, την αλλαγή και την ανάπτυξη των κοινωνικών συστημάτων.
Αν ο νόμος εκφράζει τη βαθιά ουσία των κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών, τότε η έννοια της κανονικότητας αποκαλύπτει την εξωτερική, εμπειρικά σταθερή μορφή εκδήλωσής της.
Από τους δύο τύπους νόμων (δυναμικός και στατιστικός), οι τελευταίοι κυριαρχούν στην περιγραφή των κοινωνικών φαινομένων, γιατί Κατά τη μελέτη κοινωνικών διεργασιών και φαινομένων, τις περισσότερες φορές πρέπει να ασχοληθεί κανείς με μαζικά αντικείμενα, χρησιμοποιώντας στατιστικούς υπολογισμούς και πιθανολογικά συμπεράσματα.
Η έννοια της κοινωνικής σύνδεσης έχει γίνει μια από τις κύριες κατηγορίες της κοινωνιολογίας. Με τη βοήθειά του, οι ειδικοί προσπάθησαν ακόμη και να προσδιορίσουν τις ιδιαιτερότητες του ίδιου του θέματος αυτής της επιστήμης. Έτσι, ο O. Comte προσπάθησε να φανταστεί κοινωνική δομή(στατικός) ως ένας πολύπλοκος οργανισμός στον οποίο δημιουργούνται ειδικοί δεσμοί από την οικογένεια με τα συστήματα της θρησκείας και του κράτους. Ένας άλλος ιδρυτής του θετικισμού, ο G. Spencer, προσπάθησε να αντλήσει τις ιδιαιτερότητες των μιλιταριστικών και βιομηχανικών τύπων της κοινωνίας μέσα από μια ανάλυση του συστήματος των κοινωνικών συνδέσεων.
Οι εκπρόσωποι των ψυχολογικών τάσεων (για παράδειγμα, ο V. Pareto) είδαν τη βάση των κοινωνικών συνδέσεων στη δομή των ενστίκτων. Ο E. Durkheim, προσπαθώντας να ταξινομήσει τύπους συνδέσεων, ξεχώρισε τη μηχανική και οργανική αλληλεγγύη ως μοναδικά στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας από τις παραδοσιακές της μορφές στη βιομηχανική κοινωνία με την ειδική έκφανση του καταμερισμού της εργασίας.
Οι υποστηρικτές της επίσημης κοινωνιολογίας, που βασίζονται στον εντοπισμό διαφορετικών τύπων κοινωνικών συνδέσεων, προσπάθησαν επίσης να αντλήσουν Διάφοροι τύποιφέρνοντας κοντά τους ανθρώπους και δείχνοντας την εξέλιξή τους από κοινότητα σε κοινωνία.
Αυτό το ίδιο το ενδιαφέρον τονίζει το μεγάλο νόημα και την κατηγορηματική σημασία της έννοιας της κοινωνικής σύνδεσης, χωρίς την οποία είναι γενικά αδύνατο να σχηματιστεί μια ιδέα για το πώς είναι δομημένη, πώς λειτουργεί και αναπτύσσεται η ανθρώπινη κοινωνία.
2. Περαιτέρω χαρακτηρίζοντας τη φύση των κοινωνικών συνδέσεων, θα πρέπει να σημειωθεί ότι βασίζονται σε κοινωνικές δράσεις και αλληλεπιδράσεις. Τα τελευταία ερμηνεύονται στην κοινωνιολογική βιβλιογραφία ως εκδήλωση της ανθρώπινης δραστηριότητας που στοχεύει στην αλλαγή της συμπεριφοράς, των στάσεων και του συστήματος αξιών ενός ατόμου, μιας ομάδας ή μιας κοινότητας. Έτσι, ο M. Weber πίστευε ότι η κοινωνιολογία είναι μια επιστήμη που επιδιώκει να κατανοήσει τις κοινωνικές δράσεις και αλληλεπιδράσεις και έτσι να εξηγήσει αιτιακά τις κοινωνικές διαδικασίες. Ταυτόχρονα, ονομάζει κοινωνικές δράσεις εκείνες που περιέχουν υποκειμενικό νόημα και εστιάζονται στις πράξεις άλλων ανθρώπων, δηλ. υποτίθεται ότι η αλληλεπίδραση μεταξύ υποκειμένων κοινωνικής δράσης.
Στη θεωρία του T. Parsons, η κοινωνική δράση θεωρείται ως ένα σύστημα στο οποίο διακρίνονται τα ακόλουθα στοιχεία:
Ηθοποιός (ηθοποιός ή υποκείμενο δράσης).
Αντικείμενο (άτομο ή κοινότητα στην οποία απευθύνεται η δράση).
Σκοπός δράσης;
Τρόπος δράσης;
Το αποτέλεσμα της δράσης (αντίδραση του αντικειμένου).
Έχοντας κατά νου το γεγονός ότι το αποτέλεσμα μιας δράσης δεν μένει αδιάφορο για τον ηθοποιό, αλλά τον επηρεάζει κατά κάποιο τρόπο, η κοινωνική δράση διευρύνει επίσης το νόημά της στην έννοια της αλληλεπίδρασης, που συχνά αναφέρεται ως αλληλεπίδραση.
Η αλληλεπίδραση ξεκινά στο επίπεδο δύο ατόμων (ένα είδος ατόμου αλληλεπίδρασης) ως φορείς κοινωνικών καταστάσεων, μπορεί επίσης να εκδηλωθεί ως αλληλεπίδραση ενός ατόμου με μια ομάδα ή κοινότητα, και σε μακροοικονομικό επίπεδο ως αλληλεπίδραση κοινωνικών κοινοτήτων. , θεσμών και κρατών.
Έτσι, η κοινωνική αλληλεπίδραση αποτελείται από μεμονωμένες πράξεις, που ονομάζονται κοινωνικές δράσεις, και περιλαμβάνει καταστάσεις (εύρος δικαιωμάτων και ευθυνών), ρόλους, κοινωνικές σχέσεις, σύμβολα και σημασίες (Kravchenko A.I.; General Sociology. - M., 2001.-P. 205).
Συγκεκριμένα, η αλληλεπίδραση στην κοινωνία εκδηλώνεται ως συνεργασία, ανταγωνισμός και άμιλλα. Μπορεί να σχετίζεται με καταστάσεις σύγκρουσης και λογικές μεθόδους για την εξάλειψή τους.
Οι συνδέσεις, οι σχέσεις, οι δράσεις και οι αλληλεπιδράσεις είναι άμεσες και έμμεσες. Είναι η παρουσία του τελευταίου που μας επιτρέπει να θεωρούμε όλες τις συνδέσεις και τις σχέσεις (ακόμα και την παραγωγή και κυρίως τις πολιτικές) ως κοινωνικές σχέσεις, και όχι μόνο αυτές που χτίζονται με την τάξη της ανταλλαγής. Διότι ακόμη και όταν κάποιος ψιλοκόβει καυσόξυλα το καλοκαίρι και δεν φαίνεται να υπάρχει τίποτα κοινωνικό σε αυτή τη δράση, στην πραγματικότητα κρύβεται ένα βαθύ κοινωνικό νόημα, γιατί ένα άτομο δείχνει ενδιαφέρον για το νοικοκυριό του, για τη ζωή του μέσα χειμερινές συνθήκες. Επομένως, η κοινωνική δράση δεν μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως πράξη άμεσης αλληλεπίδρασης (αλληλεπίδρασης) δύο ατόμων, που εκδηλώνεται σε οποιαδήποτε δράση, η έννοια της οποίας καθορίζεται από τους νόμους της συνύπαρξης. Ωστόσο, η ανάλυση της αλληλεπίδρασης βοηθά στην αποκάλυψη των εσωτερικών νοητικών μηχανισμών της κοινωνικής δράσης και έτσι δείχνει την ανθρώπινη σημασία της, η ανάλυση της οποίας λειτουργεί ως το κύριο καθήκον της κοινωνιολογίας.
Οι κοινωνικές δράσεις και αλληλεπιδράσεις φαίνονται τόσο σημαντικές για τη μελέτη της κοινωνικής δομής που μέσω αυτών καθορίζεται η ουσία και το αντικείμενο της κοινωνιολογίας ως επιστήμης. Έτσι, ο M. Weber πιστεύει ότι η κοινωνιολογία είναι μια επιστήμη που επιδιώκει, μέσω της ερμηνείας, να κατανοήσει την κοινωνική δράση και έτσι να εξηγήσει αιτιακά τη διαδικασία και τον αντίκτυπό της (Weber M. Selected Works. - M, 1990.-P. 602).
Το θέμα της κοινωνιολογίας ορίζεται ομοίως από τον P. Sorokin, ο οποίος πιστεύει ότι η κοινωνιολογία μελετά τα φαινόμενα της αλληλεπίδρασης των ανθρώπων μεταξύ τους, αφενός, και τα φαινόμενα που προκύπτουν από αυτή τη διαδικασία αλληλεπίδρασης, αφετέρου.
3. Οι θεωρίες κοινωνικής αλληλεπίδρασης (αλληλεπίδραση) αναπτύχθηκαν κυρίως στο πλαίσιο της αμερικανικής κοινωνιολογικής σκέψης, στην οποία ήταν έντονες οι ιδέες του ωφελιμισμού, του πραγματισμού και του συμπεριφορισμού. Στη συμπεριφοριστική αρχή του ερεθίσματος-απόκρισης δόθηκε ένα ευρύ κοινωνιολογικό νόημα. Το ερέθισμα και η ανταπόκριση άρχισαν να εξετάζονται στην πτυχή της ανθρώπινης δράσης και αλληλεπίδρασης, όταν ένα άτομο (ή ομάδα), ενεργώντας σε ένα άλλο, αναμένει μια ορισμένη θετική αντίδραση από τον τελευταίο. Οι κλασικές θεωρίες αυτής της κατεύθυνσης περιλαμβάνουν τη θεωρία του «καθρέφτη εαυτού», τη συμβολική αλληλεπίδραση και τη θεωρία ανταλλαγής. Ας τα δούμε πιο αναλυτικά.
Η θεωρία του «καθρέφτη εαυτού».Ιδρυτής αυτής της θεωρίας είναι ο Αμερικανός κοινωνιολόγος και κοινωνικός ψυχολόγος C. Cooley (1864 -1929), ο οποίος στα έργα του «Human Nature and Social Order», «Social Organization», « Κοινωνική διαδικασία», «Κοινωνιολογική Θεωρία και Κοινωνική Έρευνα» σκιαγράφησε το όραμά του για την κοινωνική δομή, η ουσία του οποίου εκφράζεται καλά με μια ποιητική γραμμή από το έργο του Γκαίτε: «Μόνο στους ανθρώπους μπορεί κανείς να γνωρίσει τον εαυτό του». Από τη σκοπιά αυτού του συγγραφέα, κοινωνία, ομάδα και άτομο ενώνονται σε ένα είδος υπερ-ακεραιότητας. Η κοινωνία και το άτομο δεν είναι μέρη του συνόλου, αλλά διαφορετικές πλευρές, διαφορετικές εκδηλώσεις του συνόλου. Η κοινωνία είναι η σωρευτική (όχι αθροιστική) πτυχή της ολότητας, το άτομο είναι η διακριτή ουσία του συνόλου. Όπως έλεγαν οι αρχαίοι - όλα είναι μικρά και μικρά σε όλα.
Η ακεραιότητα της κοινωνίας, της ομάδας και του ατόμου καθορίζεται από τέτοιες μεταφυσικές έννοιες όπως «μεγάλη συνείδηση», «ανθρώπινη ζωή», «κοινωνική ακεραιότητα», «κοινωνικός εαυτός».
Μια σημαντική κατηγορία που διαμορφώνει το σύστημα είναι η ανταλλαγή συνείδησης (πληροφοριών) μεταξύ ατόμων. Αυτή η ανταλλαγή επιτυγχάνεται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου μέσα σε μια μικρή ομάδα, δηλ. μια τέτοια ομάδα στην οποία πραγματοποιείται άμεση επαφή μεταξύ των ανθρώπων. Αυτή είναι, πρώτα απ 'όλα, μια οικογένεια, μια γειτονική κοινότητα, μέσα στην οποία ένα άτομο αρχίζει να σχηματίζεται και στη συνέχεια εντάσσεται σε διάφορες κοινωνικές δομές (οργανισμούς και θεσμούς).
Στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, υπάρχει ένας μετασχηματισμός της ατομικής συνείδησης σε συλλογικό μυαλό με την αφομοίωση των κοινωνικών κανόνων και μια επαναξιολόγηση της προσωπικότητας κάποιου από την οπτική της αντίληψης από τους άλλους, δηλ. υπάρχει μια μετάβαση από τη διαισθητική «αυτογνωσία» στα «κοινωνικά συναισθήματα». Ένα άτομο κοιτάζει ένα άλλο άτομο σαν σε έναν ειδικό καθρέφτη και βλέπει τη δική του αντανάκλαση σε αυτόν.
Επιπλέον, αυτός ο προβληματισμός δεν συμπίπτει πάντα με την εκτίμηση του ίδιου του ατόμου. Κοινωνικοποίηση, σύμφωνα με τον C. Cooley, σημαίνει την ανάγκη εναρμόνισης της αξιολόγησης και της αυτοεκτίμησης, τη μετατροπή του ατομικού «εγώ» σε συλλογικό «εγώ». Από αυτό προκύπτει το συμπέρασμα ότι η ατομική φύση ενός ατόμου αποκτά κοινωνικό νόημα μόνο στην επικοινωνία, στη διαπροσωπική κυκλοφορία εντός της πρωτογενούς ομάδας. Ο «κοινωνικός εαυτός» είναι το νοητικό στοιχείο που περνά μέσα από συγκεκριμένα άτομα από την κοινωνία στο άτομο, ενσωματώνοντάς το στην κοινωνική δομή, μετατρέποντας το προσωπικό «εγώ» σε κοινωνικό «εγώ». Στην περίπτωση αυτή, ιδιαίτερος ρόλος δίνεται στο αίσθημα της «ιδιοποίησης», που πραγματοποιείται στην ανθρώπινη ζωή από τη στοιχειώδη ιδιοποίηση των πραγμάτων (ως περιουσιακών στοιχείων) έως
αναθέσεις νοητικών αντικειμένων, δηλ. οικειοποιούνται τις απόψεις των άλλων για τον εαυτό τους. Από την άποψη αυτή, ο C. Cooley γράφει: «Ο εαυτός εκδηλώνεται πιο αισθητά στην οικειοποίηση αντικειμένων γενικής επιθυμίας από την αντίστοιχη ατομική ανάγκη για εξουσία πάνω σε τέτοια αντικείμενα προκειμένου να διασφαλιστεί η δική του ανάπτυξη, καθώς και η απειλή της αντίθεσης από άλλα άτομα που επίσης νιώθουν την ανάγκη τους. Αυτό δεν ισχύει μόνο για υλικά αντικείμενα, αλλά υποδηλώνει επίσης την επιθυμία να τραβήξουμε την προσοχή και τη στοργή των άλλων ανθρώπων με τον ίδιο τρόπο». Και περαιτέρω αυτή η σκέψη εκφράζεται ακόμη πιο λακωνικά: «Το αίσθημα της οικειοποίησης είναι πάντα, ας πούμε, σκιά δημόσια ζωή».
Αυτή η οικειοποίηση από ένα άτομο των απόψεων των άλλων για τον εαυτό του αποτελεί το κυρίαρχο μέρος του κοινωνικοποιημένου «εγώ» του, το οποίο καθορίζει τη δομή της προσωπικότητας, την αλληλεπίδρασή της με άλλους ανθρώπους στο πλαίσιο του κοινωνικού εαυτού, στο πλαίσιο του πρωταρχικού κοινωνική συλλογικότητα.
Η ιδιαιτερότητα της άμεσης αλληλεπίδρασης μέσα σε μια μικρή ομάδα είναι ότι σε αυτήν υπάρχει μια «συνάντηση» ατομικής και κοινωνικής συνείδησης, το ατομικό «εγώ» και ο «κοινωνικός εαυτός», δημιουργούνται και μεταδίδονται ηθικοί κανόνες και κοινωνικές παραδόσεις. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι στη θεωρία του «καθρέφτη εαυτού» ο βασικός όρος είναι η έννοια της «ιδιοποίησης», αυτή η θεωρία θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί «θεωρία οικειοποίησης» κατ' αναλογία με τη θεωρία ανταλλαγής. Οι κύριες ιδέες αυτής της ιδέας αναπτύχθηκαν στις θεωρίες του συμβολικού αλληλεπίδρασης.
Κοινωνική σύνδεσηείναι ένα σύνολο συνειδητών ή ασυνείδητων, αναγκαίων και τυχαίων, σταθερών και αυθόρμητων εξαρτήσεων ορισμένων κοινωνικών υποκειμένων από άλλα. Στο μέγιστο βαθμό, οι κοινωνικές συνδέσεις εκδηλώνονται σε διάφορους τύπους προσαρμοστικής συμπεριφοράς των ανθρώπων, λαμβάνοντας υπόψη τους κανόνες και τις αξίες που αναγνωρίζονται από την ομάδα. Υψηλός βαθμός εκδήλωσης κοινωνικών συνδέσεων είναι η δραστηριότητα που αναλαμβάνουν οι άνθρωποι λαμβάνοντας υπόψη τις ανάγκες των άλλων, ειδικά όταν δεν ανταποκρίνεται στα προσωπικά συμφέροντα των ενεργών ανθρώπων.
Τώρα θα προχωρήσουμε σε περαιτέρω ανάλυση και θα θέσουμε ερωτήματα σχετικά με το τι συμβαίνει μεταξύ των ανθρώπων, μεταξύ των ατόμων, πώς προκύπτουν οι συνδέσεις και οι εξαρτήσεις μεταξύ τους, πώς εμφανίζονται ενώσεις που ενώνουν τους ανθρώπους σε σταθερές κοινότητες. Επικοινωνώντας με συνομηλίκους, συγγενείς, γνωστούς και τυχαίους συνταξιδιώτες, κάθε άτομο πραγματοποιεί ορισμένες κοινωνικές συναναστροφές.
Χωρική επαφή- αυτός είναι ο αρχικός και απαραίτητος κρίκος του σχηματισμού ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ σχεσεις. Γνωρίζοντας πού βρίσκονται οι άνθρωποι και πόσοι υπάρχουν, και ακόμη περισσότερο παρατηρώντας τους οπτικά, ένα άτομο μπορεί να επιλέξει ένα αντικείμενο για περαιτέρω ανάπτυξη σχέσεων με βάση τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του.
Οι επαφές μπορεί να είναι:
v παροδικά ή επίμονα ανάλογα με τη συχνότητα και τη διάρκειά τους.
v προσωπική και υλική?
v άμεσο και έμμεσο.
Στη διαδικασία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης παράγονται τα εξής:
ü αντίληψηοι άνθρωποι του άλλου?
ü αμοιβαία αξιολόγησηο ένας τον άλλον;
ü κοινή δράση -συνεργασία, ανταγωνισμός, σύγκρουση κ.λπ.
Ας ορίσουμε την κοινωνική αλληλεπίδραση: η κοινωνική αλληλεπίδραση είναι ένα σύστημα κοινωνικά εξαρτημένων ατομικών ή/και ομαδικών ενεργειών που συνδέονται με αμοιβαία αιτιακή εξάρτηση, στην οποία η συμπεριφορά ενός από τους συμμετέχοντες είναι ταυτόχρονα ερέθισμα και αντίδραση στη συμπεριφορά των άλλων.
Υπάρχουν τέσσερα κύρια σημάδια αλληλεπίδρασης:
1) Αντικειμενικότητα– η παρουσία ενός στόχου, λόγου, αντικειμένου κ.λπ. έξω από τα αλληλεπιδρώντα άτομα ή ομάδες, που τα ενθαρρύνει να αλληλεπιδράσουν.
2) Κατάσταση- αρκετά αυστηρή ρύθμιση της αλληλεπίδρασης με τις συγκεκριμένες συνθήκες της κατάστασης στην οποία λαμβάνει χώρα αυτή η διαδικασία: η συμπεριφορά των φίλων στη δουλειά, στο θέατρο, στο στάδιο, σε ένα εξοχικό πικνίκ είναι σημαντικά διαφορετική.
3) Εξήγηση– προσβασιμότητα για έναν εξωτερικό παρατηρητή της εξωτερικής έκφρασης της διαδικασίας αλληλεπίδρασης, είτε πρόκειται για εργασία σε εργοστάσιο, είτε για παιχνίδι είτε για χορό.
4) Ανακλαστική πολυσημία– η ευκαιρία η αλληλεπίδραση να είναι εκδήλωση τόσο βασικών υποκειμενικών προθέσεων όσο και ασυνείδητη ή συνειδητή συνέπεια της κοινής συμμετοχής των ανθρώπων σε διαπροσωπικές ή ομαδικές δραστηριότητες (για παράδειγμα, κοινή εργασία).
Το σύστημα παίζει σημαντικό ρόλο στην υλοποίηση των αλληλεπιδράσεων αμοιβαίες προσδοκίες, που παρουσιάζονται από άτομα και κοινωνικές ομάδες μεταξύ τους πριν προβούν σε κοινωνικές ενέργειες. Τέτοιες προσδοκίες μπορεί να είναι επεισοδιακές και αβέβαιες στην περίπτωση βραχυπρόθεσμων αλληλεπιδράσεων, για παράδειγμα, με μια μόνο ημερομηνία, μια περιστασιακή και μη επαναλαμβανόμενη συνάντηση, αλλά μπορεί επίσης να είναι σταθερές στην περίπτωση συχνά επαναλαμβανόμενων αλληλεπιδράσεων ή αλληλεπιδράσεων που παίζουν ρόλο.
Εάν η αλληλεπίδραση είναι μια αμφίδρομη διαδικασία ανταλλαγής ενεργειών μεταξύ δύο ή περισσότερων ατόμων, τότε η δράση είναι απλώς μια μονόδρομη αλληλεπίδραση. Η δράση μπορεί να χωριστεί σε τέσσερις τύπους:
1. σωματική δράση, για παράδειγμα: χαστούκι στο πρόσωπο, προσπέλαση βιβλίου, γραφή σε χαρτί.
2. λεκτική ή λεκτική δράση, για παράδειγμα: προσβολή, χαιρετισμός - "γεια"?
3. χειρονομίες ως είδος δράσης: χαμόγελο, σηκωμένο δάχτυλο, χειραψία.
4. νοητική δράση που εκφράζεται μόνο στον εσωτερικό λόγο.
Από τους τέσσερις τύπους δράσης, οι τρεις πρώτοι είναι εξωτερικοί και ο τέταρτος είναι εσωτερικός. Τα παραδείγματα που υποστηρίζουν κάθε τύπο δράσης αντιστοιχούν στα κριτήρια του M. Weber για την κοινωνική δράση: έχουν νόημα, έχουν κίνητρα και προσανατολίζονται στον άλλον.
Η κοινωνική αλληλεπίδραση βασίζεται σε κοινωνικές θέσειςκαι ρόλους. Εξ ου και η δεύτερη τυπολογία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης (ανά περιοχή):
Οικονομική σφαίρα, όπου άτομα ενεργούν ως ιδιοκτήτες και εργαζόμενοι, επιχειρηματίες, ενοικιαστές, καπιταλιστές, επιχειρηματίες, άνεργοι, νοικοκυρές.
Η επαγγελματική σφαίρα όπου συμμετέχουν άτομα ως οδηγοί, τραπεζίτες, καθηγητές, ανθρακωρύχοι, μάγειρες.
Η σφαίρα που σχετίζεται με την οικογένεια, όπου οι άνθρωποι ενεργούν ως πατέρες, μητέρες, γιοι, ξαδέλφια, γιαγιάδες, θείοι, θείες, νονοί, αδερφοί, εργένηδες, χήρες, νεόνυμφοι.
Η δημογραφική σφαίρα, συμπεριλαμβανομένων των επαφών μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών φύλων, ηλικιών, εθνικοτήτων και φυλών (η εθνικότητα περιλαμβάνεται επίσης στην έννοια της διεθνικής αλληλεπίδρασης).
Η πολιτική σφαίρα όπου οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν ή συνεργάζονται ως εκπρόσωποι πολιτικών κομμάτων, λαϊκών μετώπων, κοινωνικών κινημάτων, αλλά και ως υποκείμενα κρατική εξουσία: δικαστές, αστυνομικοί, ένορκοι, διπλωμάτες κ.λπ.
Η θρησκευτική σφαίρα συνεπάγεται επαφές μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών, της ίδιας θρησκείας, καθώς και πιστών και αλλόθρησκων, εάν το περιεχόμενο των πράξεών τους σχετίζεται με τον τομέα της θρησκείας.
Η εδαφική-εποικιστική σφαίρα - συγκρούσεις, συνεργασία, ανταγωνισμός μεταξύ ντόπιων και νεοφερμένων, αστικών και αγροτικών, προσωρινά και μόνιμα διαβιούντων μεταναστών, μεταναστών και μεταναστών.
Έτσι, η πρώτη τυπολογία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης βασίζεται σε τύπους δράσης, η δεύτερη - στα συστήματα καθεστώτος.
Οποιαδήποτε αλληλεπίδραση είναι ανταλλαγή. Μπορείτε να ανταλλάξετε οτιδήποτε: σημάδια προσοχής, λέξεις, χειρονομίες, σύμβολα, υλικά αντικείμενα. Πιθανότατα δεν θα βρείτε κάτι που δεν θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως μέσο ανταλλαγής. Έτσι, το χρήμα, με το οποίο συνήθως συνδέουμε τη διαδικασία της ανταλλαγής, δεν κατέχει την πρώτη θέση.
Σύμφωνα με τη θεωρία ανταλλαγής Τζορτζ Χόμανς (1910-1989), ανθρώπινη συμπεριφορά σε επί του παρόντοςκαθορίζεται από το αν και πώς ανταμείφθηκαν οι πράξεις του στο παρελθόν. Κατέληξε στο εξής αρχές της ανταλλαγής: 1) όσο υψηλότερα ανταμείβεται μια ενέργεια, τόσο πιο συχνά επαναλαμβάνεται. 2) εάν υπήρχε ανταμοιβή σε μια συγκεκριμένη κατάσταση στο παρελθόν, οι άνθρωποι προσπαθούν να δημιουργήσουν ξανά μια τέτοια κατάσταση. 3) όσο μεγαλύτερη είναι η ανταμοιβή, τόσο περισσότεροι άνθρωποι είναι πρόθυμοι να καταβάλουν προσπάθεια για να την αποκτήσουν. 4) όταν οι ανάγκες ενός ατόμου ικανοποιούνται σχεδόν πλήρως, είναι λιγότερο πρόθυμο να κάνει προσπάθειες για να τις ικανοποιήσει. Κοινωνική συμπεριφοράείναι μια ανταλλαγή δραστηριότητας, υλικής ή άυλης, περισσότερο ή λιγότερο επιβραβευτικής ή συνεπαγόμενης κόστους, μεταξύ τουλάχιστον δύο ατόμων. Η υποθεσμική συμπεριφορά είναι πραγματική συμπεριφορά σε θεσμικές δομές, στοιχειώδης κοινωνική συμπεριφορά- Αυτή είναι η πραγματική συμπεριφορά των ανθρώπων που βρίσκονται σε άμεση επαφή μεταξύ τους, όπου ο καθένας άμεσα και άμεσα ανταμείβει ή τιμωρεί τον άλλο.
Βασική κοινωνική συμπεριφορά:
§ κοινωνικά (προσανατολισμός προς άλλο άτομο).
§ απευθείας (πρόσωπο με πρόσωπο).
§ πραγματικά (αυτή είναι πραγματική συμπεριφορά, όχι κανόνας συμπεριφοράς).
§ προϋποθέτει κοινωνικές νόρμες, οι οποίες όμως δεν μπορούν να καλύψουν όλες τις καταστάσεις αλληλεπίδρασης (απόδοση ρόλων και ρόλων).
Κοινωνικές συνδέσεις- αυτή είναι η εξάρτηση των ανθρώπων, που πραγματοποιείται μέσω κοινωνικών δράσεων, που πραγματοποιείται με επίκεντρο τους άλλους ανθρώπους, με την προσδοκία της κατάλληλης απάντησης από τον σύντροφο. Ο Μ. Βέμπερ προσδιόρισε τα ακόλουθα είδη κοινωνικής δράσης: 1) δράση προσανατολισμένη στο στόχο - η σαφής κατανόηση του στόχου του ατόμου και των μέσων επίτευξής του, λαμβάνοντας υπόψη την αντίδραση των άλλων. Ο ορθολογισμός συνήθως είναι πάντα προσανατολισμένος προς την επιτυχία.
2) Η αξιακή-λογική δράση πραγματοποιείται μέσω της πίστης.
3) η συναισθηματική δράση εμφανίζεται σε ασυνείδητη κατάσταση, σε αισθητηριακό επίπεδο.
4) παραδοσιακή δράση - συνήθεια, αδράνεια.
Στη θεωρία του T. Parsons, η κοινωνική δράσηθεωρείται ως ένα σύστημα στο οποίο διακρίνονται τα ακόλουθα στοιχεία: ηθοποιός; αντικείμενο (άτομο ή κοινότητα προς την οποία στρέφεται η δράση)· σκοπός της δράσης· τρόπος δράσης; αποτέλεσμα μιας ενέργειας (αντίδραση ενός αντικειμένου).
Στην κοινωνιολογία διακρίνονται τα εξής: είδη κοινωνικών συνδέσεων: κοινωνική επαφή και κοινωνικές αλληλεπιδράσεις.Εάν η σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων είναι επιφανειακή και το θέμα της σύνδεσης μπορεί εύκολα να αντικατασταθεί από άλλο άτομο, τότε μιλούν για κοινωνική επαφή. Κοινωνική αλληλεπίδραση (αλληλεπίδραση),με τη σειρά του, προϋποθέτει την τακτική συστηματική επιρροή των ατόμων μεταξύ τους, με αποτέλεσμα να ανανεώνονται και να δημιουργούνται νέες κοινωνικές συνδέσεις εντός των κοινοτήτων ή μεταξύ των στοιχείων του. Η κοινωνική αλληλεπίδραση περιλαμβάνει τουλάχιστον δύο υποκείμενα, τα οποία ονομάζονται αλληλεπιδρώντες. Οι διαδραστικές τους ενέργειες πρέπει οπωσδήποτε να στρέφονται μεταξύ τους, σκοπός των οποίων είναι να προκαλέσουν μια ορισμένη ανταπόκριση από τον σύντροφο.
Η αλληλεπίδραση μπορεί να είναι των παρακάτω τύπων:
– άμεση (διαπροσωπική) με διάφορες τροποποιήσεις που σχετίζονται με την κοινωνική θέση των υποκειμένων και εκτελούνται από αυτά κοινωνικούς ρόλους;
– έμμεση (μέσω ενδιάμεσων) – περιλαμβάνει την κατανομή των ρόλων μεταξύ των συμμετεχόντων, την παρουσία συμφωνημένων κανόνων και ένα σύστημα αξιών που ρυθμίζει αυτή την αλληλεπίδραση.
Η κοινωνική αλληλεπίδραση μπορεί να ταξινομηθεί:
Με βάση τον αριθμό των συμμετεχόντων φορέων: διμερής, πολυμερής.
Είδος επαφών: αλληλέγγυα ή ανταγωνιστικά.
Επίπεδο οργάνωσης: οργανωμένο ή μη.
Η φύση των αξιολογήσεων: συναισθηματική, βουλητική ή διανοητική.
Επίπεδο: διαπροσωπικό, ομαδικό, κοινωνικό.
Θεωρίες κοινωνικής αλληλεπίδρασης(αλληλεπιδράσεις) αναπτύχθηκαν κυρίως στο πλαίσιο της αμερικανικής κοινωνιολογικής σκέψης, στην οποία ήταν έντονες οι ιδέες του ωφελιμισμού, του πραγματισμού και του συμπεριφορισμού. Στη συμπεριφοριστική αρχή του «ερεθίσματος-απόκρισης» δόθηκε ένα ευρύ κοινωνιολογικό νόημα. Το ερέθισμα και η ανταπόκριση άρχισαν να εξετάζονται στην πτυχή της ανθρώπινης δράσης και αλληλεπίδρασης, όταν ένα άτομο (ή ομάδα), ενεργώντας σε ένα άλλο, αναμένει μια ορισμένη θετική αντίδραση από τον τελευταίο.
Οι κλασικές θεωρίες αυτής της κατεύθυνσης περιλαμβάνουν τις θεωρίες του «καθρέφτη εαυτού», της συμβολικής αλληλεπίδρασης» και της «θεωρίας ανταλλαγής».
Η έννοια του «καθρέφτη εαυτού»: Στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, υπάρχει ένας μετασχηματισμός της ατομικής συνείδησης σε συλλογικό μυαλό με την αφομοίωση των κοινωνικών κανόνων και μια επαναξιολόγηση της προσωπικότητας κάποιου από την οπτική της αντίληψης από τους άλλους, δηλ. διεξήχθη
μετάβαση από τη διαισθητική «αυτοσυνείδηση» στα «κοινωνικά συναισθήματα». Ένα άτομο κοιτάζει ένα άλλο άτομο σαν σε έναν ειδικό καθρέφτη και βλέπει τη δική του αντανάκλαση σε αυτόν. Επιπλέον, αυτός ο προβληματισμός δεν συμπίπτει πάντα με την εκτίμηση του ίδιου του ατόμου. Η κοινωνικοποίηση, σύμφωνα με τον Ch Cooley, σημαίνει την ανάγκη εναρμόνισης της αξιολόγησης και της αυτοεκτίμησης, τη μετατροπή του «ατομικού εαυτού» σε «συλλογικό εαυτό».
Συμβολικές αλληλεπιδραστικές θεωρίες. Ο συμβολικός αλληλεπιδράσεις (από το λατινικό αλληλεπίδραση - αλληλεπίδραση) είναι μια κατεύθυνση στην κοινωνιολογία που εστιάζει στην ανάλυση των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων κυρίως στο συμβολικό τους περιεχόμενο.
Εκπρόσωποι του συμβολικού αλληλεπίδρασης είναι οι G. Bloomer, J. Mead,
A. Rose, G. Stone, A. Strauss et al.
Ο Μιντ Τζορτζ Χέρμπερτ(1863-1931) - Αμερικανός ψυχολόγος, κοινωνιολόγος, φιλόσοφος, δημιουργός της θεωρίας της συμβολικής αλληλεπίδρασης, θεωρεί την προσωπικότητα ως κοινωνικό προϊόν, ανακαλύπτοντας τον μηχανισμό σχηματισμού της στην αλληλεπίδραση ρόλων. Οι ρόλοι θέτουν όρια για την κατάλληλη συμπεριφορά ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Αυτό που είναι απαραίτητο στην αλληλεπίδραση ρόλων είναι η αποδοχή του ρόλου του άλλου, που διασφαλίζει τη μετατροπή του εξωτερικού κοινωνικού ελέγχου σε αυτοέλεγχο και τη διαμόρφωση του ανθρώπινου «εγώ». Τα κύρια χαρακτηριστικάΗ ανθρώπινη δράση, σύμφωνα με τον Mead, είναι η χρήση συμβόλων. Ο επιστήμονας διακρίνει δύο μορφές ή δύο στάδια
κοινωνική δράση: επικοινωνία με χειρονομίες και συμβολικά διαμεσολαβούμενη επικοινωνία. Ο Mead εξηγεί την εμφάνιση συμβολικά διαμεσολαβούμενης αλληλεπίδρασης λειτουργικά - από την ανάγκη συντονισμού της συμπεριφοράς των ανθρώπων, αφού δεν έχουν αξιόπιστα ένστικτα, και ανθρωπολογικά - από την ανθρώπινη ικανότητα να δημιουργεί και να χρησιμοποιεί σύμβολα.
Οι γενικές ιδέες του συμβολικού αλληλεπίδρασης αναπτύχθηκαν περαιτέρω στα έργα του Αμερικανού ερευνητή G. Bloomer ( 1900 – 1967), ο οποίος στο έργο του «Symbolic Interactionism: Perspectives and Method» προχώρησε στον προσδιορισμό της σημασίας ενός αντικειμένου με βάση όχι τις ιδιότητές του, αλλά τον ρόλο του στη ζωή των ανθρώπων. Ένα αντικείμενο είναι αυτό που σημαίνει στην αναμενόμενη και πραγματική αλληλεπίδραση. Επιπλέον, η σταθερότητα των νοημάτων καθιστά την αλληλεπίδραση συνηθισμένη και επιτρέπει τη θεσμοποίησή της. Στην ίδια την αλληλεπίδραση, μπορούν να διακριθούν δύο επίπεδα: το μη συμβολικό (που ενώνει όλα τα έμβια όντα) και το συμβολικό (ιδιότυπο μόνο στους ανθρώπους). Μέσω του συστήματος σημείων, ένα άτομο θέτει αποστάσεις, δηλ. δομεί τον έξω κόσμο. Αναπτύσσοντας και αλλάζοντας νοήματα, οι άνθρωποι αλλάζουν έτσι τον ίδιο τον κόσμο.
Η αρχική εκδοχή του συμβολικού αλληλεπίδρασης αναπτύχθηκε στα έργα του
Ε. Γκόφμαν(1922 – 1982), που αποκαλείται συγγραφέας της «δραματικής προσέγγισης», γιατί εξέφρασε τις εκδηλώσεις της προσωπικής και δημόσιας ζωής με τη θεατρική ορολογία. Ταυτόχρονα, ένα άτομο ενεργεί ταυτόχρονα ως συγγραφέας, σκηνοθέτης, ηθοποιός, θεατής και κριτικός, σαν να δοκιμάζει διαφορετικούς κοινωνικούς ρόλους.
Θεωρία κοινωνικής ανταλλαγής- μια κατεύθυνση στη σύγχρονη κοινωνιολογία που θεωρεί την ανταλλαγή διαφόρων κοινωνικών παροχών (με την ευρεία έννοια της λέξης) ως τη θεμελιώδη βάση των κοινωνικών σχέσεων πάνω στις οποίες αναπτύσσονται διάφοροι δομικοί σχηματισμοί (εξουσία, θέση κ.λπ.). Εκπρόσωποι της θεωρίας της κοινωνικής ανταλλαγής (θεωρία της δράσης) είναι οι J. Homans και P. Blau. Χόμανς Τζορτζ Κάσπαρ(1910 - 1989) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, σύμφωνα με τις απόψεις του οποίου, οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν μεταξύ τους με βάση την εμπειρία τους, σταθμίζουν πιθανές ανταμοιβές και κόστος. Η κοινωνική δράση, σύμφωνα με τον Homans, είναι μια διαδικασία ανταλλαγής που βασίζεται στην αρχή του ορθολογισμού: οι συμμετέχοντες προσπαθούν να αποκομίσουν τα μέγιστα οφέλη με το ελάχιστο κόστος.
Σε αντίθεση με την απλή αλληλεπίδραση, οι κοινωνικές σχέσεις διακρίνονται από το γεγονός ότι γίνονται αντιληπτές από τα άτομα ως μακροπρόθεσμες, επαναλαμβανόμενες και, ως εκ τούτου, σταθερές. Έτσι, οι κοινωνικές σχέσεις είναι ένα σταθερό σύστημα ομαλοποιημένων αλληλεπιδράσεων μεταξύ δύο ή περισσότερων συντρόφων με βάση ένα συγκεκριμένο ενδιαφέρον.
κοινωνία πολιτική εξουσία κοινωνική
Συστημική ανάλυση της κοινωνικής ζωής
Σε όλη την ιστορία της κοινωνιολογίας, ένα από τα σημαντικότερα προβλήματά της ήταν το πρόβλημα: τι είναι κοινωνία; Η κοινωνιολογία όλων των εποχών και των λαών προσπάθησε να απαντήσει στα ερωτήματα: πώς είναι δυνατή η ύπαρξη της κοινωνίας; Ποιοι είναι οι μηχανισμοί κοινωνική ενσωμάτωσηη διασφάλιση της κοινωνικής τάξης, παρά την τεράστια ποικιλομορφία των συμφερόντων των ατόμων και Κοινωνικές Ομάδες? Η εξέταση αυτού του προβλήματος είναι καθήκον μας σε αυτό το θέμα.
Ας ξεκινήσουμε με το πώς ερμηνεύει η κοινωνιολογία την έννοια της «κοινωνίας». Ο E. Durkheim έβλεπε την κοινωνία ως μια υπερατομική πνευματική πραγματικότητα που βασίζεται σε συλλογικές ιδέες. Σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, η κοινωνία είναι η αλληλεπίδραση των ανθρώπων, η οποία είναι προϊόν κοινωνικών, δηλαδή ενεργειών προσανατολισμένων προς τους άλλους ανθρώπους. Ο εξέχων Αμερικανός κοινωνιολόγος Τ. Πάρσονς όρισε την κοινωνία ως ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, συνδετική αρχή του οποίου είναι οι κανόνες και οι αξίες. Από τη σκοπιά του Κ. Μαρξ, η κοινωνία είναι ένα ιστορικά αναπτυσσόμενο σύνολο σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων που αναπτύσσονται στη διαδικασία των κοινών τους δραστηριοτήτων.
Είναι προφανές ότι σε όλους αυτούς τους ορισμούς, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, η προσέγγιση της κοινωνίας εκφράζεται ως ένα αναπόσπαστο σύστημα στοιχείων που βρίσκονται σε κατάσταση στενής διασύνδεσης. Αυτή η προσέγγιση στην κοινωνία ονομάζεται συστημική. Το κύριο καθήκον συστηματική προσέγγισηστη μελέτη της κοινωνίας είναι ο συνδυασμός διαφόρων γνώσεων για την κοινωνία σε ένα συνεκτικό σύστημα που θα μπορούσε να γίνει μια θεωρία της κοινωνίας.
Ας εξετάσουμε τις βασικές αρχές μιας συστηματικής προσέγγισης της κοινωνίας. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να οριστούν βασικές έννοιες. Σύστημα- αυτό είναι ένα ορισμένο διατεταγμένο σύνολο στοιχείων που συνδέονται μεταξύ τους και σχηματίζουν κάποιο είδος ολοκληρωμένης ενότητας. Η εσωτερική φύση, η πλευρά περιεχομένου οποιουδήποτε ολοκληρωμένου συστήματος, η υλική βάση της οργάνωσής του καθορίζονται από τη σύνθεση, το σύνολο των στοιχείων.
Ένα κοινωνικό σύστημα είναι ένας ολιστικός σχηματισμός, το κύριο στοιχείο του οποίου είναι οι άνθρωποι, οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις τους. Αυτές οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις είναι βιώσιμες και αναπαράγονται στην ιστορική διαδικασία, περνώντας από γενιά σε γενιά.
Κοινωνική σύνδεσηείναι ένα σύνολο γεγονότων που καθορίζουν κοινές δραστηριότητες σε συγκεκριμένες κοινότητες σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή για την επίτευξη ορισμένων στόχων. Οι κοινωνικές σχέσεις δημιουργούνται όχι από τις ιδιοτροπίες των ανθρώπων, αλλά αντικειμενικά. Η δημιουργία αυτών των συνδέσεων υπαγορεύεται κοινωνικές συνθήκες, στην οποία ζουν και δρουν τα άτομα. Η ουσία των κοινωνικών συνδέσεων εκδηλώνεται στο περιεχόμενο και τη φύση των πράξεων των ανθρώπων που αποτελούν μια δεδομένη κοινωνική κοινότητα. Οι κοινωνιολόγοι επισημαίνουν συνδέσεις αλληλεπίδρασης, σχέσεων, ελέγχου, θεσμικών κ.λπ.
Κοινωνική αλληλεπίδρασηείναι μια διαδικασία κατά την οποία οι άνθρωποι ενεργούν και βιώνουν επιρροή ο ένας στον άλλο. Ο μηχανισμός κοινωνικής αλληλεπίδρασης περιλαμβάνει άτομα που εκτελούν ορισμένες ενέργειες, αλλαγές στην κοινωνική κοινότητα ή την κοινωνία στο σύνολό τους που προκαλούνται από αυτές τις ενέργειες, τον αντίκτυπο αυτών των αλλαγών σε άλλα άτομα που αποτελούν την κοινωνική κοινότητα και, τέλος, την αντίστροφη αντίδραση των ατόμων. Η αλληλεπίδραση οδηγεί στη διαμόρφωση νέων κοινωνικών σχέσεων. Κοινωνικές σχέσεις-- πρόκειται για σχετικά σταθερές και ανεξάρτητες συνδέσεις μεταξύ ατόμων και κοινωνικών ομάδων.
Έτσι, η κοινωνία αποτελείται από πολλά άτομα, τις κοινωνικές τους συνδέσεις, τις αλληλεπιδράσεις και τις σχέσεις τους. Μπορεί όμως η κοινωνία να θεωρηθεί ως ένα απλό άθροισμα ατόμων, των συνδέσεων, των αλληλεπιδράσεων και των σχέσεών τους; Οι υποστηρικτές μιας συστηματικής προσέγγισης στην ανάλυση της κοινωνίας απαντούν: «Όχι». Από την άποψή τους, η κοινωνία δεν είναι ένα αθροιστικό, αλλά ένα ολοκληρωμένο σύστημα. Αυτό σημαίνει ότι στο επίπεδο της κοινωνίας, οι ατομικές ενέργειες, οι διασυνδέσεις και οι σχέσεις διαμορφώνουν μια νέα, συστημική ποιότητα. Ποιότητα συστήματος- πρόκειται για μια ειδική ποιοτική κατάσταση που δεν μπορεί να θεωρηθεί ως απλό άθροισμα στοιχείων. Οι κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και σχέσεις είναι υπερατομικές, διαπροσωπικής φύσης, δηλαδή η κοινωνία είναι κάποια ανεξάρτητη ουσία που είναι πρωταρχική σε σχέση με τα άτομα. Κάθε άτομο, όταν γεννιέται, βρίσκει μια ορισμένη δομή συνδέσεων και σχέσεων και, στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, περιλαμβάνεται σε αυτήν. Πώς επιτυγχάνεται αυτή η ακεραιότητα, δηλαδή η συστημική ποιότητα;
Ένα ολιστικό σύστημα χαρακτηρίζεται από πολλές συνδέσεις, αλληλεπιδράσεις και σχέσεις. Οι πιο χαρακτηριστικές είναι οι συσχετιστικές συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις, συμπεριλαμβανομένου του συντονισμού και της υποταγής των στοιχείων. Συντονισμός-- αυτή είναι μια ορισμένη συνέπεια στοιχείων, η ιδιαίτερη φύση της αμοιβαίας εξάρτησής τους, η οποία διασφαλίζει τη διατήρηση ολόκληρου του συστήματος. υποταγή -Αυτή είναι η υποταγή και η υποταγή, υποδεικνύοντας μια ειδική συγκεκριμένη θέση, την άνιση σημασία των στοιχείων σε ολόκληρο το σύστημα.
Έτσι, ως αποτέλεσμα, η κοινωνία γίνεται ένα ολοκληρωμένο σύστημα με ιδιότητες που κανένα από τα στοιχεία που περιλαμβάνονται σε αυτήν δεν έχει ξεχωριστά. Λόγω των αναπόσπαστων ιδιοτήτων του κοινωνικό σύστημααποκτά μια κάποια ανεξαρτησία σε σχέση με τα συστατικά στοιχεία του, έναν σχετικά ανεξάρτητο τρόπο ανάπτυξής του.
